Todo es posible – Nada está garantizado. Sobre la naturaleza del empoderamiento, la ilusión y el estado del vajra. Primera parte.
LAMA JOHNATHAN JUSTINN
Cuando uno realmente entiende el significado de abhisheka, solo entonces ha recibido el abhisheka (Kyopa Jigten Sumgon).
Sobre todo, estoy a caballo entre la realidad y la imaginación. Mi realidad necesita imaginación como una bombilla necesita un enchufe. Mi imaginación necesita la realidad como un ciego necesita un bastón (Tom Waits).
Recientemente, me pidieron que preparara una presentación para la Conferencia Budista realizada por la Universidad del Salvador en el departamento de Estudios Orientales. Esta presentación se tituló «Una lluvia de flores: la adaptabilidad de la transmisión de los siddhas a las redes sociales». Se refería en gran medida al método de dar empoderamiento (abhisheka) en la tradición vajrayana, y la forma en que este método ha satisfecho y continúa satisfaciendo las necesidades de los estudiantes a lo largo del tiempo.
La audiencia de esta presentación tuvo que encontrase con cierto rigor académico en mi escrito, sin dejar que este fuera presentable y comprensible para una audiencia general, gran parte de la cual estaba académicamente pero no prácticamente interesada en el tema. En el momento de esta presentación, varios de mis estudiantes más nuevos tenían la pregunta tanto sobre mi posición en relación con los empoderamientos en línea como de cualquier base textual para mi posición.
Sobre el primer punto, el hecho de que doy empoderamiento en línea deja clara mi posición. Sobre el segundo punto, si alguna persona te dice que tiene una base textual en los tantras para la eficacia del empoderamiento en línea, entonces sus habilidades en la nigromancia deberían atraerte más a sus calificaciones como maestro que cualquier reclamo de logro escolar.
En cualquier caso, dado que la investigación está directamente frente a mí, y dado que ofrece la oportunidad de presentarla a un público ligeramente diferente, aquí hay algunas notas cortas sobre el tema. Dividiré esto en tres secciones más pequeñas: 1) La naturaleza de la transmisión en el vajrayana en comparación con tradiciones similares; 2) La adaptabilidad de la transmisión; 3) El punto vital de la cooperación.
- La naturaleza de la transmisión en el vajrayana en comparación con tradiciones similares
Todas las tradiciones índicas nacidas en Nepal, Pala del Norte y Oddiyana fueron métodos e ideas en formacion durante muchos cientos de años. Casi todas esas tradiciones desarrollaron algún aspecto del tantra, que es una tradición cerrada, con una autorización basada en la transmisión que depende de la relación con un gurú.
Dado que todos estos caminos de sanatana dharma, buddha dharma, jain dharma y bon dharma involucran métodos rituales, deidades, mandalas, la importancia de un kula y el gurú, y métodos de liberación y hechicería práctica relativa, ¿qué es lo que distingue al Dharma del Buda en su presentación por el tantra que lo convierte en una expresión única de este tipo de enseñanzas?
Todos estos caminos poseen una visión, y es la visión lo que diferencia el camino. La visión del Dharma del Buda es la del vacío interdependiente, y los cuatro sellos permanecen en la raíz del vajrayana, la forma budista del tantra.
Como afirma Nagarjuna, y más tarde es citado prolíficamente por Chandrakirti: «La realización genuina es el Camino Medio. El Camino Medio no crea fenómenos vacíos mediante la idea de vacío, sino que muestra que todas las cosas ya están intrínsecamente vacías».
Esto significa que el Dharma no crea una idea y reduce objetos a otra posición filosófica por medio de la postura, sino que todo en el Dharma del Buda es mostrar la verdadera naturaleza de los fenómenos tal como son —cómo surgen, permanecen y cesan.
Esto significa que, si bien todas estas tradiciones tántricas pueden tener deidades, la naturaleza de la deidad en vajrayana no es una realidad intrínsecamente separada y definitiva, sino un método para mostrar al estudiante su verdadera naturaleza. Muestra que, si bien todas estas tradiciones pueden tener mandalas y tierras puras, el punto real no es que estos lugares existan como estados permanentes de mejor existencia, sino como lugares relativos para poner en práctica las enseñanzas del Buda y, en última instancia, para mostrar la naturaleza de los cinco elementos siempre cambiantes.
Lo más importante para esta discusión, si bien todos estos caminos tienen métodos rituales para conferir empoderamiento, en la mayoría de estos el jinlap, o bendición, es algo externo que se lleva al estudiante. Al igual que la realización de la vacuidad misma, el jinlap del vajrayana muestra que la misma bendición realizada por los mahasiddhas, la realización de la naturaleza del samsara y el nirvana, es también la condición intrínseca del estudiante. Todo en vajrayana solo está presente para señalar esto, y no se agrega o da nada más que no esté ya dentro de la capacidad del estudiante.
Esto se hace vibrantemente claro dentro del Tantra de Expansión Brillante («Brilliant Expanse Tantra»), que dice: «La persona entronizada debe ser inequívocamente de nacimiento real, y, sin embargo, hasta que se establece en el trono, solo se la llama “princesa”, nunca “Reina”. Una vez que ha sido entronizada y se le ha conferido el gobierno del reino, se convierte en reina en realidad».
La naturaleza de un miembro de la realeza no se da en el momento de la coronación, sino que uno es parte de una familia real desde el momento en que nacen. La coronación es el reconocimiento de esta realidad. El empoderamiento apunta hacia la naturaleza real del estudiante, y en lugar de algún reconocimiento externo, a través de la bendición del Maestro, el estudiante ve, se da cuenta y gana confianza en su condición.
Sin embargo, negar estos métodos por completo y confiar en la enseñanza de la naturaleza última sin respeto y comprensión de causa y efecto es un grave error. Como dice Longchenpa: «Renunciar a todos los métodos diciendo: “Son meros conceptos” es una forma idiota de proceder. Esto es lo que hacen los inmaduros. Manténgase alejado de esto».
Por lo tanto, como todas las instrucciones que comienzan con el Buda Shakyamuni, los métodos para dar empoderamiento muestran tanto la verdad relativa como la última. Cualquier dicho que cree algún principio externo definitivo, algo separado que se basa en implementos físicos y se implanta a través del ritual no ha entendido un solo mundo de los vajra tantras.
Además, aquellos maestros que afirman que el jarrón es la herramienta física necesaria que impide que uno pueda recibir empoderamiento en línea no entienden la distinción entre el descenso de las bendiciones (jinlap) y el empoderamiento del jarrón (bum wang).
La intención original del empoderamiento vajrayana era dar una introducción directa a la naturaleza real del estudiante y llevarlo a la budeidad inmediatamente después de la concesión del ritual. Debido a que esto rara vez es posible, la práctica y la instrucción posteriores (agama y upadesha) existen para devolver al estudiante a la realización mostrada, no dada, en el momento de la recepción de la potenciación. Esta es también la razón por la cual el agama y upadesha no pueden darse fuera del empoderamiento. Están destinados a devolver al estudiante al estado dado en el empoderamiento, y sin él, no pueden ayudar al estudiante en absoluto.
La sección jinlap de empoderamiento crea el zarcillo interdependiente con la línea de maestros que se remonta a Vajradhara y Samantabhadra, lo que ayuda al estudiante a darse cuenta del método de señalar dado en el momento del empoderamiento. El empoderamiento del jarrón es una sección separada de la concesión de jinlap. El jarrón muestra al estudiante la naturaleza liberada de la forma física, llamada nirmanakaya.
Nirmanakaya significa «cuerpo de ilusión» y muestra que los agregados de la forma física están vacíos de cualquier existencia inherente. Debido a esto, por definición, el empoderamiento del jarrón no puede mostrar o dar algo concreto o real, ya que está señalando la ilusión misma.
Como Jigme Lingpa afirma a través de una enseñanza terma revelada por él: «¡A través del empoderamiento del jarrón, rezo para que todo aferramiento a las apariencias externas se perfeccione a través del mudra del cuerpo de la deidad!»
Aferrarse a un método u objeto particular como real y definitivo, y a la sustancia del empoderamiento como externo y tangible, no es el camino del Dharma del Buda.
El vajracharaya, entrenado y dado la ordenación por su maestro, no confundiría estos puntos, y por lo tanto los estudiantes deben examinar bien la validez de la fuente en la que confían y derivar su información con respecto al vajrayana.
Vajrayana es inequívocamente mahayana, y mahayana es el gran vehículo proclamado por los budas.
